Etudes à thèmes

Si nous sommes appelés à quelque chose, c’est à être les porte-paroles de la Parole de Dieu. Il y a une pléthore de messages, une quantité de cassettes et de vidéos, et pourtant au milieu de tout cela, il n’y en a que peu qui puissent être reconnus comme étant la Parole du Seigneur. Nous avons besoin d'une perception profonde et nouvelle de ce "saint sacrement".

Le premier discours du ministère béni de Jésus eut lieu à la synagogue de Nazareth, où il Lui fut remis le rouleau d'Esaïe, dont Il a commencé à lire à partir du soixante et unième chapitre.


"L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que l’Éternel m'a oint pour prêcher..." (Luc 4:18)


Il y a un lien de connexion entre l'onction et la prédication, mais la prédication qui n'est pas ointe n’est pas une prédication mais seulement de l’éloquence. Il y a, par conséquent, une qualité insolite et particulière qui distingue la vraie proclamation apostolique de toute autre prédication. C'est un phénomène remarquable qui relève d'une question de vie ou de mort parce que "comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n’ont pas cru? Et comment croiront-ils en celui dont ils n’ont pas entendu parler? Et comment en entendront-ils parler, s’il n’y a personne qui prêche? Et comment y aura-t-il des prédicateurs, s’ils ne sont pas envoyés?" (Romains 10:14-15)

Ceci est le cœur de la pleine mission de l'Eglise, en particulier à l'égard des Juifs. Le monde incroyant attend un certain genre de prédication que j'appellerai "la proclamation apostolique". C’est la prédication de celui qui est envoyé. Dieu donne l’Esprit sans mesure à celui qu’Il envoie. Cet envoi est critique, c’est donc pour cela que Dieu établit des communautés qui servent de base pour envoyer les prédicateurs.


La vraie prédication et l'élaboration d'un sermon doivent être mises en confrontation avec une contradiction. La prédication est une catégorie à part entière en elle-même. Elle appartient au domaine de l'impossible. Nous avons beaucoup d'hommes aujourd'hui qui sont persuasifs et qui savent jouer avec les mots. Ils ont même embrassé des carrières grâce à leur habileté oratoire. Si vous êtes attirant, avez le don du baratin et un bon sens de la gestion des ressources humaines, vous pouvez aller loin dans le monde religieux d’aujourd'hui. Cependant, la vraie prédication ne peut pas venir de ce monde. C'est un phénomène tout à fait divin et surnaturel. C'est la Parole de vie. Elle ravive les morts. L’entendre constitue un "événement". Elle met en marche des choses qui ont une myriade de conséquences, et a une puissance et une vie en elle-même. C'est une Parole qui vient du trône de Dieu.


Ironiquement, ce genre de parole doit trouver son expression à travers la bouche d'un "vase de terre" (2 Corinthiens 4:7) qui se tient devant les hommes, et cela, c'est la formule même du désastre. C’est là un assemblage de contradictions si diverses que si vous le compreniez vraiment, ou deviez le comprendre, vous ne trouveriez rien de moins agonisant. Il n'existe cependant pas de plus grande joie que d'exprimer le fardeau que Dieu a donné aux personnes qui recherchent Son cœur, et qui, de ce fait, entendent et reçoivent la Parole de Dieu.

De même, il n'y a pas de plus grande angoisse que l'idée que la Parole puisse s’étrangler dans votre gorge parce que vos auditeurs n'y prêtent pas attention. De même le succès d’hier ne garantit pas le succès d'aujourd'hui. C'est le même tremblement, la même crainte, la même incertitude et le même sentiment accablant de l'impossibilité apparente de la tâche. Ce paradoxe et sa terrible contradiction doivent imprégner profondément notre conscience; la Parole de Dieu va devoir sortir de la bouche d'un "vase de terre" humain, mais la Parole elle-même est divine et céleste. Ce n'est pas comme si l’instrument dont se sert Dieu était une certaine chose pratique de neutre, qui ne participe pas au processus. L'orateur y est très impliqué, parce que le Seigneur utilise la personnalité de l'homme, son accent, sa disposition, et son cœur. Donner la prédication est une lutte et un défi ultime chaque fois qu'elle est mise en œuvre. On peut faire beaucoup de bons discours bibliques, mais c’est loin d’être la même chose que de communiquer les Écritures comme étant la Parole de Dieu pour ce moment précis et pour ces personnes. Seul ce phénomène a la puissance de constituer "un événement" au lieu de communiquer simplement des connaissances bibliques. Nous devons distinguer ces deux choses, et probablement quatre-vingt-quinze pour cent de tout ce que le chrétien prêche et enseigne se trouvent être un enseignement au sujet de Dieu, ou une construction de messages bibliques composés d’anecdotes intéressantes et perspicaces, mais qui ne constituent pas l'expression de la Parole de Dieu.


Nous sommes devenus tellement dilués à force d’entendre "l'autre", que si le message a l’air biblique et doctrinal, nous pensons qu'il s'agit d'une vraie prédication. Cependant, nous avons mal compris le caractère tout à fait surnaturel du fait qui consiste à communiquer la Parole de Dieu, et donc nos auditeurs quittent la salle sans être changés. Nous ne grandissons pas de foi en foi, et de gloire en gloire, parce que nous ne sommes pas allés d’un "événement" à un autre "événement. Nous sommes seulement allés du prévisible au prévisible, et si c'est correct et biblique, nous partons avec une certaine mesure de satisfaction, mais nous resterons sans voir de changement. C'est un mystère, et toute l'église a besoin qu’une norme soit dressée devant elle, plus élevée que ce qu'elle a perçu jusqu'à maintenant pour reconnaître la réalité des Écritures telle qu’elles sont : la Parole de Dieu. Nous ne devrions pas oser monter sur l’estrade, ouvrir la Bible, racler notre gorge, attirer l’attention de la congrégation, dire une prière, ouvrir nos bouches, et commencer à parler, sans un sentiment terrible d’appréhension en raison de cette grande responsabilité qui nous incombe à ce moment précis. Si ce n'est pas la Parole de Dieu, une sorte de mort sortira de nos bouches, au lieu de la vie. Il n'y a aucune neutralité là. Ou bien nous allons transmettre la vie de Dieu, ou bien il y aura un engourdissement et une monotonie qui viendront par l'écoute d’un discours qui est "seulement" bon. Il vaudrait probablement mieux ne pas l’écouter du tout! Le silence est plus à désirer qu'un sermon qui est seulement bon, mais qui ne peut pas communiquer la Parole de Dieu en tant que vie de Dieu. Le résultat est un affaiblissement de la sensibilité spirituelle.

(...)

Une parole de la Bible récitée correctement ne garantit pas que ce soit la Parole de Dieu pour ce moment particulier. Elle est la Parole de Dieu seulement lorsque c'est la Parole qu’Il donne de dire, et cette parole ne doit pas nécessairement être une citation exacte de la Bible pour être la Parole de Dieu. Ce pourrait être une raillerie, une insulte, une confrontation, ou une parole étrange et folle, mais c'est une parole qui doit être donnée, et si c’est le cas, cette parole sera attestée par la puissance de Dieu. Ceux qui disent les paroles de Dieu sont déjà parvenus à une mort à eux-mêmes suffisante pour que la puissance ou la vie de Dieu puisse leur être accordée sans aucune crainte que la gloire de Dieu soit touchée ou détournée. Un homme qui porte la Parole de Dieu et l’exprime peut être digne de confiance – aussi offensante puisse-t-elle être à l'auditeur et même à lui-même.


En l'absence de conversions profondes suscitées par la prédication de notre propre génération, nous sommes en droit de nous demander si nous avons suffisamment considéré la signification du mot "envoyé", et si nous avons naïvement supposé que n'importe quel moyen de diffusion de l’Evangile est béni et honoré par Dieu. Il est peut-être sage également de considérer si n'importe quel message, aussi correct qu’il puisse être, est en effet la Parole de Dieu, notamment s’il a été humainement conçu pour éviter l’humiliation à laquelle je fais allusion.


Si "prêcher le Christ" se doit d'être en réalité davantage qu’un message à Son sujet, et se doit d'être une présentation de Sa personne, alors le Dieu qui envoie est peut-être encore en train d'attendre des candidats appropriés. La question en jeu est la question de la croix, et l’on pourrait se dire correctement qu'elle n’apportera pas aux hommes une pleine conviction, à moins qu’elle ne soit apportée par la bouche de ceux qui connaissent la croix dans leur propre expérience, et qui sont disposés à souffrir humiliation après humiliation dans la folie même de leurs paroles. Si notre parole n'est pas une folie, ce n’est pas la vraie parole. Elle peut amuser les hommes, elle peut même informer et inspirer, mais ce ne sera jamais un événement.


Notre propre génération, comme celle des Corinthiens à qui Paul écrivit, porte plus d'attachement au raffinement et à l’adulation que Dieu Lui-même qui S'est fait sans réputation. L'exigence de la vraie prédication, correctement considérée, nous permettra de considérer régulièrement notre caractère médiocre et d'avoir un profond mépris de nous-mêmes et de nos capacités. Pouvoir prêcher ne relève pas de la compétence ou de la technique, mais constitue un mystère divin, et le mot " prêcher " dérive du mot latin " praedikare ", qui signifie " pour faire connaître ". À chaque fois que l’humiliation du Christ est expliquée dans la folie de la prédication, Il est de nouveau révélé et présenté en tant que Sauveur. De la même façon que Dieu donne la grâce à celui qui est humble, Il a, Lui qui est plein de grâce et de vérité, la même opportunité de joindre le temps et l'éternité, le ciel et la terre dans un moment d’humilité authentique quand un prédicateur cesse de dépendre de lui-même.


Notre propre génération, comme celle des Corinthiens à qui Paul écrivit, porte plus d'attachement au raffinement et à l’adulation que Dieu Lui-même qui S'est fait sans réputation. L'exigence de la vraie prédication, correctement considérée, nous permettra de considérer régulièrement notre caractère médiocre et d'avoir un profond mépris de nous-mêmes et de nos capacités. Pouvoir prêcher ne relève pas de la compétence ou de la technique, mais constitue un mystère divin, et le mot " prêcher " dérive du mot latin " praedikare ", qui signifie " pour faire connaître ". À chaque fois que l’humiliation du Christ est expliquée dans la folie de la prédication, Il est de nouveau révélé et présenté en tant que Sauveur. De la même façon que Dieu donne la grâce à celui qui est humble, Il a, Lui qui est plein de grâce et de vérité, la même opportunité de joindre le temps et l'éternité, le ciel et la terre dans un moment d’humilité authentique quand un prédicateur cesse de dépendre de lui-même.


Une illustration familière de cette vie crucifiée se trouve dans 1 Corinthiens où Paul s'exclame: "Pour moi, frères, lorsque je suis allé chez vous, ce n’est pas avec une supériorité de langage ou de sagesse que je suis allé vous annoncer le témoignage de Dieu. Car je n’ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié." (1 Corinthiens 2:1-2)

Même avec toute son érudition et ses connaissances religieuses, Paul s’est imposé des limitations qui exigeaient une douloureuse détermination. La difficulté se trouve dans le fait que nous savons tellement de choses, que nous voulons en exprimer beaucoup à nos auditeurs. Se limiter exige donc une détermination à refuser d’exprimer dans notre prédication ce qui est pour nous tellement accessible et à portée de main. La vraie prédication, ou la Parole qui vient avec autorité, est une Parole qui produit du changement dans celui qui l’écoute, et établit une réalité qui n'existait avant d'être exprimée. Un respect et une vénération grandissante pour la Parole de Dieu en tant que prédication, doivent prendre, de nos jours, de plus en plus d’ampleur dans l'Eglise. Dieu dit qu'Il a élevé Sa Parole au-dessus de Son Nom. Au commencement était la Parole, et c'était l'Esprit de Dieu qui planait sur la face des eaux avant une création qui était toujours encore informe, et Dieu dit : " Que la lumière soit ". Nous devrions avoir un désir toujours plus grand de ce genre de prédication apostolique, d’hommes qui nous apportent la Parole, pas simplement pour renforcer notre compréhension, mais spécialement pour établir nos fondements.

(...)

La venue de la Parole de Dieu a des conséquences. Jésus a dit : "Si je n’étais pas venu, que je ne leur eusse pas parlé, ils n'auraient pas eu de péché, mais maintenant ils n'ont pas de prétexte pour leur péché." (Jean 15:22)

Autrement dit : " Ma venue et Ma Parole vous ont retiré tout prétexte. La vérité est venue en Moi, et maintenant vous êtes responsables. Avant que je ne sois venu, vous aviez une excuse pour votre superficialité, et pour vos attitudes religieuses, lesquelles étaient, croyiez-vous, la réalité, mais maintenant que Je suis venu, maintenant que J'ai parlé, vous n'avez aucune excuse. La norme divine est tombée. La réalité de Dieu, la révélation de Ses desseins a été présentée, et maintenant vous êtes responsables par rapport à ces derniers. Vous ne pouvez pas continuer comme vous avez toujours fait."


Je ressens de plus en plus l'audace de dire aux assemblées : " Vous allez regretter de m’avoir invité, parce qu'après que j'aurai parlé, vous serez maintenant responsables - et cela éternellement. Si vous choisissez de rejeter ce que je vais dire, alors soyez assurés que vous ne pouvez pas continuer comme vous étiez avant. Ou bien vous retournerez à quelque chose d'inférieur à ce que vous avez eu auparavant, ou bien vous continuerez en devenant une chose nouvelle en qualité ". La parole apostolique est un événement révélateur pour l'assemblée ou pour l'individu, venant de celui qui est envoyé et qui apporte la Parole de Dieu, et à qui a été donné l'Esprit sans mesure.


Quand Dieu parle, quelque chose doit lâcher. Si nous ne voulons pas lâcher ce quelque chose, alors il va y avoir une tension due à la résistance et le rejet de la Parole. Si les gens ne peuvent pas trouver un prétexte pour s'opposer à la Parole dans le but de rejeter le message, ils trouveront leur point d'opposition en rejetant le messager. Il semble que Dieu leur donne toujours quelque chose à quoi s’accrocher. Il se produira toujours quelque chose de ce genre-là lorsque les hommes veulent trouver le moyen de s'affranchir des implications et des exigences de la Parole de Dieu.

Pourtant, parallèlement, pour l'homme qui la donne, celui-ci ne doit pas l'utiliser comme excuse quand il a lui-même le défaut contre lequel il prêche, en disant : " Hé bien, Dieu se sert de moi à cause de cela." Il doit s'affliger du fait qu'il possède tel ou tel défaut, et doit chercher par tous les moyens à le corriger, et à être sans reproche et sans offense devant Dieu et les hommes. Toutefois, aussi sérieux qu'il puisse être dans ce devoir, les hommes lui trouveront toujours quelque chose à redire. Ils ont trouvé des sujets de reproche en Jésus, et ils en trouveront en nous, mais " ... heureux celui pour qui Je ne serai pas une occasion de chute " (Luc 7:23b) - ou " celui que J'envoie, qui est l'expression même de Ma personne. "



extrait : Fondements Apostoliques - Le Défi d'une Vie Chrétienne Authentique, Arthur Katz - chapitre 4