ÉLIE A JETÉ SON MANTEAU SUR ÉLISÉE, par Francis Frangipane


Tous les responsables d'églises croient que nous arrivons à la fin des temps.

Nous pouvons débattre de l'endroit où nous nous trouvons sur la ligne prophétique divine, mais nous avons tous notre propre répertoire des signes indiquant la fin.
S'il est vrai que nous n'avons peut-être guère plus d'une génération avant la fin de cet âge, nous devrions nous attendre à une accélération des réalités spirituelles.

Nous avons souvent mentionné Ésaïe 60:1-3 au sujet de la manifestation de la gloire du Seigneur dans l'église de la fin des temps. Cependant, la révélation d'Ésaïe se conclut par cet encouragement supplémentaire :

«Moi, l'Éternel, je hâterai ces choses en leur temps.»

Personnalisons cet encouragement : ----notre maturité et notre transformation---- seront hâtées dans les jours qui viennent! De même, considérons la parole de l'apôtre Paul :

« Car le Seigneur exécutera pleinement et promptement sur la terre ce qu'il a résolu. » (Romains 9:28)

Si c'est sa volonté, il n'y a aucune raison que le Seigneur ne fasse pas accélérer les choses. Il créa l'univers en 7 jours ! Je suis heureux que la fin des temps ne consiste pas seulement dans le fait que Dieu agisse rapidement, mais aussi qu'Il accomplisse en nous une œuvre rigoureuse et profonde.

En fait, si nous voulons la rapidité, nous devons nous concentrer sur la rigueur, même si Sa promesse s'applique aux deux choses.

Je sais que beaucoup d'entre nous sont épuisés par les luttes et les espoirs déçus, pourtant le Seigneur dit que le temps vient où l'attente sera terminée :

« À peine en travail, Sion a enfanté ses fils ». (Ésaïe 66:8)

C'est pourquoi les guerriers de l'intercession doivent l'emporter dans la prière !
DANS LA PLÉNITUDE DU TEMPS

Comme beaucoup d'entre nous le savent, le Nouveau testament a été rédigé en grec et deux mots sont utilisés pour définir le concept du temps. CHRONOS qui se réfère à la chronologie et KAIROS à la « plénitude du temps ».

Les « Kairos » sont ces moments d'explosion de plénitude spirituelle entre des dispensations et des époques. Pendant ces saisons « Kairos », l'Esprit de Dieu envahit le tissu même de la vie.

Tout s'accélère et change alors que la réalité des choses prend une autre direction selon la volonté inaltérable de notre Dieu.

Je suis étonné de ce que pendant le premier siècle « Kairos », Jésus ait pu choisir ---des hommes ordinaires et non religieux et en si peu de temps, les transformer en de puissants apôtres. -----

Ces hommes ont guéri des malades et ressuscité des morts.

--------Comment ont-ils mûri si vite ?-----------

C'est que le Seigneur hâta leur croissance «en son temps». Ils ont vécu pendant un temps « Kairos ».
LA VIE TRANSMISE

Mais les apôtres n'ont pas mûri rapidement simplement parce qu'ils avaient saisi les enseignements de Jésus.

Il y avait une autre facette à ce processus. Jésus leur transmit Son onction par le Saint-Esprit. Il Lui avait fallu 30 ans pour atteindre sa pleine stature, et juste 3 1/2 ans, avec un pic à la Pentecôte, pour la transmettre à Ses disciples !
La preuve en est qu'en moins de 44 mois les disciples livrés à eux-mêmes, faisaient les œuvres de Jésus.

À la Pentecôte, nous nous concentrons traditionnellement sur le fait que les disciples ont parlé en langues, mais il s'est passé quelque chose de beaucoup plus profond.

---------Par le Saint-Esprit, Jésus a transmis aux disciples une autorité apostolique et une énorme force de caractère que les signes et les prodiges ont confirmé.-------------------------------------------

Ils connaissaient la puissance de la transmission qui vient par la plénitude du Saint-Esprit.

Dans l'Ancien Testament, nous voyons aussi des transmissions frappantes. Élie était un des plus grands prophètes et son protégé Élisée un fermier. Ils n'auraient pas pu être plus différents l'un de l'autre.

Pas à pas, les fils des prophètes regardèrent Élisée suivre le grand prophète Élie. Son but n'était pas seulement d'acquérir le savoir d'Élie, mais il cherchait la « double onction de l'Esprit » qui reposait sur lui.

L'onction sur la vie d'Élie était manifeste ou sym- bolisée par son manteau.

C'est de ce manteau qu'il a couvert sa face quand le Seigneur s'approcha de lui sur le Mont Horeb.

La première fois que le prophète s'approcha d'Éli- sée,

«il jeta sur lui son manteau» (1 Rois 19:19).

En d'autres termes, il dit à Élisée :

- « Si tu peux me suivre, tu ne deviendras pas seu- lement mon successeur, mais je te transmettrai mon onction.»

(Voyez aussi II Rois 2:9-15.)

Les fils des prophètes pouvaient dire que l'onction ou l'esprit d'Élie reposait sur Élisée, parce que le disciple faisait ce qu'avait fait son maître. Par le Saint-Esprit, la puissance spirituelle d'un homme ou d'une femme oints, peut se transmettre dans la vie d'une autre personne.

Par cette transmission, nous verrons une accélération de la croissance de ministères à la fin des temps.
LA MAISON DE L'ÉTERNEL

La reconstruction de la maison du Seigneur fera partie de ces réalités surprenantes de la fin des temps. Le fondement de Christ est restauré et nous verrons de nouveau la plénitude de l'onction de Christ dans l'Église. (Ésaïe 2:2, Actes 3:21, Ephésiens 4:11-16).

N'est-ce pas exactement ce que nous désirons si ardemment; que le Dieu vivant soit révélé par nous ? Que quand nous imposerons les mains aux malades, ils soient tous guéris ?

Je crois que le temps vient où les ambulances s'arrêteront aux portes des églises avant d'aller aux urgences !

Dieu est sur le point d'accompagner nos efforts pour atteindre nos villes.

-------------------Il veut susciter et envoyer de puissantes équipes missionnaires dans le monde musulman,------------- comme Il a envoyé ses premiers disciples. Ils iront de l'avant pour guérir les malades, ressusciter les morts et proclamer la bonté de Dieu.
Dieu accompagnera nos efforts quand Sa maison sera reconstruite. (Malachie 3.5)
------------NOTE D.A amen, amen. Le Seigneur prépare, dans les coulisses, ces hommes et ces femmes qui seront un véritable signe dans cette fin des temps.

Que nous soyons purifiés de nos nombreuses distractions et que nous saisissions l'onction de rebâtir la maison de l'Éternel. Le Saint-Esprit me répète sans cesse :

- « Ne vous concentrez pas sur les choses effrayantes qui vous entourent, les menaces de terrorisme ou d'effondrement économique, focalisez-vous plutôt sur votre transformation, car Lui-même dit :
- « Je hâterai ces choses en leur temps. »

Auteur : Francis Frangipane

Site web : http://www.inchristimage.org

Publié sur la Liste d'Elie

Traduction : Dominique François

Qu'est ce que représente la maturité spirituelle ? qu'est ce qu'elle exige ?

Voici joints une prédication et un message prophétique sur ce thème.

A vos commentaires, sur ce blog !

QDVB

D.A, oeildelasentinelle

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Beaucoup d'églises évaluent la maturité spirituelle seulement sur la base de votre capacité à identifier des personnages bibliques, interpréter des passages bibliques, citer des versets bibliques, et expliquer la théologie biblique. La capacité de discuter la doctrine est considérée par certains comme preuve finale de votre spiritualité.

Le principe fondamental de cette approche est la conviction que tout ce dont toute personne a réellement besoin pour grandir spirituellement est la bible. J'appelle les églises insistant sur ce point - " les églises--salles de classe." Les églises--salles de classe tendent à être mal orientées et focalisées sur la connaissance. Elles soulignent l’enseignement du contenu et la doctrine de la bible, mais elles donnent peu - si du moins elles en donnent – d’insistance sur le développement émotif, expérimental et relationnel des croyants.

Si vous avez " la doctrine dans votre lobe frontal" - comme une église--salle de classe bien connue le dit – cela est tout ce dont vous avez besoin pour être spirituellement mature.

La vérité est que cela exige une variété d'expériences avec Dieu pour produire la véritable maturité spirituelle. En plus de l'étude biblique, cela demande des expériences d’adoration, des expériences de ministère, des expériences de communion fraternelle, et des expériences d'évangélisation.

En d'autres termes, la croissance spirituelle se produit en participant à chacun des cinq buts de l'église. Les chrétiens mûrs font plus qu'étudier la vie chrétienne - ils l'expérimentent.

Parce que des sectes et des extrémistes émotionnels donnent souvent plus d’importance et de confiance aux expériences spirituelles qu’à la parole infaillible de Dieu, beaucoup d'églises évangéliques ont réduit la valeur du rôle de l'expérience dans la croissance spirituelle. Ils ont exagérément réagi à la glorification de l'expérience par d'autres groupes en enlevant toute insistance sur l'expérience. Chaque expérience doit être regardée avec suspicion, particulièrement si elle entraîne l'émotion.

Tristement, ceci nie le fait que Dieu a créé les êtres humains avec des émotions, pas simplement un esprit. Dieu nous a donné des sentiments pour un but. Si vous enlevez toute expérience du processus de croissance chrétien, il ne vous restera rien qu’une foi stérile et intellectuelle qui peut être étudiée mais non appréciée ni pratiquée.

Deutéronome 11:2 dit "Rappelez-vous ce que vous avez appris au sujet du Seigneur par vos expériences avec Lui." (Traduction littérale) L'expérience est un grand professeur.

En fait, je crois qu'il y a des leçons que nous ne pouvons apprendre que par expérience. J'aime la paraphrase des Proverbes 20:30 - "Parfois cela nécessite une expérience douloureuse pour nous faire changer nos voies."

La maturité spirituelle véritable inclut avoir un coeur qui adore et loue Dieu, construisant et appréciant des rapports affectueux, en utilisant vos dons et talents au service des autres, et partageant votre foi avec les personnes perdues Toute stratégie d'église pour conduire des personnes à la maturité doit inclure toutes ces expériences : adoration, communion fraternelle, étude biblique, évangélisation, et ministère.

Tant de chrétiens se trompent en pensant que tout ce dont ils ont besoin pour croître est d’assister à des études bibliques et de prendre des notes.

Evidemment, ce mythe a existé depuis le premier siècle. Jacques a dû avertir ces premiers chrétiens - " Mettez en pratique la parole, et ne vous bornez pas à l’écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements!" (Jacques 1:22)

Dieu s'attend à ce que nous soyons des "pratiquants de la Parole".

J’ai une fois entendu le célèbre prédicateur de la bible, Gene Getz, dire, "L’étude biblique en elle même ne produira pas la spiritualité. En fait, elle produira le charnel si elle n'est pas appliquée et si elle n'est pas pratiquée." J'ai trouvé que cela est vrai. L'étude sans le service produit des chrétiens avec des attitudes de jugement et de fierté spirituelle.

Si le christianisme était simplement une philosophie, alors notre activité primaire pourrait être l’étude. Mais le christianisme n'est pas une philosophie, ni une religion. C'est une relation (Jean 14:20-21) et c'est une vie (Jean 10:10).

Jésus n'a pas dit, "Je suis venu pour que vous puissiez étudier." En fait, le mot "étudier" n’apparaît seulement que deux fois dans le Nouveau Testament. Les mots qui sont le plus souvent utilisés pour décrire la vie chrétienne sont aimer, donner, et servir. Pourtant le programme de la plupart des églises indique qu'elles croient que le devoir unique d'un chrétien est d’étudier.

Honnêtement, la dernière chose dont certains croyants ont besoin est une autre étude biblique. Ils en connaissent déjà beaucoup plus qu'ils n’en mettent en pratique. Ce dont ils ont besoin, c’est d’un ministère et des expériences d'évangélisation où ils peuvent mettre en pratique ce qu'ils savent déjà, des expériences relationnelles (comme dans un petit groupe) où ils peuvent être jugés responsables de ce qu'ils savent, et des expériences significatives d’adoration où ils peuvent exprimer la reconnaissance à Dieu pour ce qu'ils savent.

La vieille illustration de l'étang, dont l’eau croupit parce qu'il prend de l'eau mais n’en donne pas, est appropriée ici. Quand le programme d’un chrétien consiste uniquement à recevoir des données bibliques mais ne possède aucune sortie vers un ministère ou de l'évangélisation, sa croissance spirituelle stagnera. L'impression sans expression mène à la dépression.

Je crois honnêtement que nous rendons à nos membres un très mauvais service quand nous maintenons les gens si occupés à aller à la prochaine étude biblique qu'ils n'ont pas le temps pour appliquer ce qu'ils ont appris à la dernière à laquelle ils ont assisté. Les leçons sont rapidement classées et oubliées avant qu'elles puissent être digérées et mises en pratique. Toutes les personnes du temps présent pensent qu’elles croissent parce que leurs agendas deviennent plus gros. C'est une sottise.

Je ne veux pas que vous compreniez mal et que vous pensiez que je ne valorise pas l'étude biblique. En fait, c’est l’inverse qui est exact. J'ai écrit un manuel sur le sujet, Personal Bible Study Methods, (Méthodes d’Etudes Personnelles de la Bible) qui est imprimé dans six langues. Nous devons "continuer dans la Parole" pour être les disciples du Christ.

Tout ce que je suis en train de dire est que c'est une erreur de supposer que seule l'étude produira la maturité. Elle ne le fera pas. C'est seulement un composant du processus de maturité.

Les gens ont besoin d'expériences - en plus de l'étude – dans le but de croître. C'est pourquoi vous devez penser à une stratégie équilibrée pour le développement des disciples.
Rick Warren
www.pastors.com

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Un vieillard appuyé sur un bâton
Par Aymeric BIMONT

Le Seigneur m’a donné une vision très instructive sur la maturité spirituelle.

Je vis un jeune enfant, fragile, frêle et peinant à marcher, instable sur ses jambes. Puis un homme mûr, fort, puissant et à l’allure noble et fière, il respirait la force physique et l’intelligence. Enfin je vis un vieillard, courbé, fatigué et usé, boiteux et s’appuyant sur un bâton. Le Seigneur me les montra tour à tour, et m’expliqua : « Ce jeune enfant fragile et peinant à marcher, c’est ce que tu étais lorsque Je t’ai pris sous mon aile pour t’apprendre à marcher avec Moi. L’homme puissant et brillant que tu vois, c’est ce que tu rêvais de devenir, ton idéal spirituel et la pensée que tu t’étais forgée d’un chrétien mâture et accompli. Le vieillard boiteux et usé, c’est ce que Je t’ai fait devenir, car c’est ainsi que tu t’appuies sur une seule chose : le bâton. Tu ne t’appuieras désormais plus que sur Mon Fils Jésus-Christ ».

Les exemples de Moïse et de Jacob me sont revenus à l’esprit. Moïse n’a été rendu capable de délivrer le peuple que lorsqu’il est devenu vieux, fatigué, qu’il avait perdu l’usage de la parole et qu’il eût reçu pour seul outil : le bâton de Dieu. Jacob, usé, éprouvé, atteint au plus fort de lui-même, devint boiteux et dut s’appuyer sur le bâton, pour marcher. C’est à partir de là qu’il put accomplir l’œuvre de Dieu.

Dieu dit : « Vos pensées ne sont pas Mes pensées, et vos voies ne sont pas Mes voies » ( Esaïe 55.8 )

Je suis profondément convaincu que notre conception naturelle de la maturité spirituelle est loin de la pensée divine. Nous serions plutôt enclins à penser, qu’un chrétien accompli qui plait à Dieu, serait un homme possédant de nombreux dons, une grande connaissance, et la puissance du Saint-Esprit qu’on pourrait presque « palper »…

Peut-être nous semble-t-il aussi, lorsque nous regardons les géants de Dieu, ces hommes qui ont marqué le christianisme à travers les époques, que tout leur fut facile. En lisant certains récits, il peut sembler qu’un beau jour, la puissance du Saint-Esprit s’est déversée d’un coup sur eux, sans raison précise, et qu’ils ont été instantanément rendus saints, zélés, capables de grands miracles, etc…

Je suis profondément convaincu d’une autre chose. Les hommes qui reçoivent la puissance du Saint-Esprit ne la reçoivent pas par hasard, et ne la possèdent pas non plus pour eux-même. Lorsque Dieu S’investit quelque part et accorde Sa puissance, c’est le fruit d’un travail préalable de Sa part. C’est le fruit d’une préparation spirituelle, d’une mise à part d’un ou plusieurs hommes.

De même il est dit, que jamais Dieu n’accordera Sa gloire à un homme. En examinant les Ecritures, nous constatons plutôt que Dieu rend faibles Ses serviteurs. Il a rendu faible Joseph, Il a rendu faible Daniel, Il a rendu faible Moïse et Jacob, d’autres encore…

Et dans la faiblesse et la souffrance, ces hommes se sont naturellement rapprochés de Dieu, sont entrés à Son école, et ont marché tout un temps à Ses côtés… comme les douze disciples de Jésus, pendant trois ans et demi, marchant et écoutant auprès du Christ, pour apprendre.

Lorsque Pierre fut envoyé ainsi que les autres, ce fut après qu’il ait été réduit à rien, par le fameux soir du reniement. Paul dut passer trois ans à l’écart, suite au chemin de Damas, avant d’entamer le ministère auquel il était appelé. Systématiquement, Dieu nous affaiblit lorsque nous répondons à Son appel. C’est la seule manière pour nous d’être maintenus dans l’humilité et de ne compter que sur Christ, le bâton de Dieu. Dans le cas contraire, nous nous enorgueillirions de notre force, de notre puissance et de nos révélations. Nous compterions aussi sur nos forces… Nous mettrions notre confiance dans nos chars et nos chevaux, plutôt que sur Dieu. Et nous deviendrions des tyrans, parce que notre connaissance et notre puissance nous tenteraient de prendre le pouvoir sur des frères plus faibles, et de les plier à notre vision des choses, à notre seule volonté.

Il est donc essentiel pour Dieu de permettre à l’ennemi de nous passer au crible. Jésus-Christ fit cette déclaration à Pierre : « Pierre ! Satan vous a réclamés pour vous passer au crible, mais j’ai prié, afin que votre foi ne défaille point ». Le Seigneur n’a pas prié pour empêcher l’épreuve. Il a prié pour que notre foi ne défaille pas. C’est un détail qui a toute son importance. Dieu, dans Sa Souveraineté, utilise à Ses fins les agissements de l’adversaire pour nous maintenir dans l’humilité, et nous amener à ne plus compter que sur une seule chose fiable et solide : le bâton.

Nul n’est plus proche de la chute que celui qui est debout. Nul n’est plus proche de la mort que celui qui vit. Un homme incapable de tenir debout et devant s’appuyer sur le bâton divin ne peut pas être atteint par la chute. De même celui qui est mort en Christ et avec Christ à lui-même, ne peut être atteint par la mort. Il ne peut plus connaître que la résurrection.

Certainement, la maturité spirituelle selon Dieu, c’est de devenir un vieillard fourbu, boiteux, usé et sans forces, mais appuyé sur le bâton : Christ. L’autorité et la puissance résident dans le bâton, non pas dans l’homme.
Amen.
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Bonjour,

je vous propose d'étudier le thème de la "prédication" .

Beaucoup de questions se posent quant à savoir ce qu'est une prédication et ce qui ne l'est pas forcément.

Posons-nous les bonnes questions ?

Cette nouvelle rubrique aura pour objectif d'y répondre afin d'y voir un peu plus clair.

A BIENTOT SUR CE BLOG,
QDVB

NB: n'hésitez pas à laisser vos messages ou vos commentaires si vous désirez notamment approfondir certains thèmes ou questions posées.

C’est dans ce sens que Charles Spurgeon a dit: «Là où commence l’application, là commence la prédication.». Daniel Webster a déclaré: «Lorsque j’écoute une prédication, je tiens à ce qu’elle me soit personnellement applicable.» Et Geoffrey Thomas a écrit plus récemment: «Lorsque la prédication reste stérile, cela provient le plus souvent du manque d’applications.» De même, John F. Bettler s’exclame: «Dans la prédication, il s’agit non de parler de la vérité aux gens mais de leur dire la vérité.»

Dieu a donnée sa Parole pour illuminer nos esprits afin de transformer nos vies. Rien dans la Bible n’est écrit pour satisfaire notre curiosité. Tout est écrit pour nous amener à la repentance et à la connaissance de Dieu en la personne de Jésus-Christ, pour nous transformer progressivement à son image. Il s’ensuit donc que toute prédication biblique qui n’a pas pour objectif de conduire les gens à se repentir et à croire en Jésus-Christ et, ensuite, à vivre en lui obéissant de mieux en mieux, non seulement n’est pas ce qu’elle devrait être.

Paul, sous l’inspiration de Dieu, a écrit: «Or, tout ce qui a été écrit d’avance l’a été pour notre instruction, afin que, par la patience et par la consolation que donnent les Ecritures, nous possédions l’assurance.» (Rm 15.4).

Paul affirme que l’Ancien Testament a été écrit pour nous instruire afin de nous inciter à la persévérance et de nous encourager. Aussi, tout enseignement biblique qui se limiterait à dispenser des connaissances raterait son objectif. Un bon enseignement doit déboucher sur une mise en pratique adaptée à ses auditeurs. Il doit éclairer leur intelligence et les amener à avoir de bonnes dispositions de cœur.
Paul écrit aussi: «Toute Ecriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour redresser, pour éduquer dans la justice, afin que l’homme de Dieu soit adapté et préparé à toute œuvre bonne.» (2 Timothée 3.16-17).

Les Ecritures n’ont pas été données seulement pour nous informer, mais aussi pour nous apprendre à vivre dans la sainteté. Tout enseignement tiré de la Bible doit donc viser le même objectif.

Dans la Bible, quatre mots sont traduits par prédication. Le plus couramment utilisé est kerusso, qui signifie proclamer comme un héraut. Le prédicateur a un message à proclamer, message qu’il n’a pas inventé mais qui lui a été confié. Comme nous l’avons déjà signalé, le message de la Bible s’applique à la vie: un héraut pourrait-il faire une proclamation royale sans indiquer ce que l’on attend de la part des auditeurs?
Le deuxième mot est euangelizo, qui signifie annoncer la bonne nouvelle: cette nouvelle est-elle à énoncer devant des personnes ou bien leur est-elle destinée? Il est clair que ce qui constitue une bonne nouvelle pour certains peut en être une mauvaise pour d’autres. La bonne nouvelle peut-elle être annoncée sans que ceux à qui elle est destinée se reconnaissent?

Le troisième mot est martureo, qui signifie porter témoignage de faits. Mais se limiter à annoncer des faits, rien que des faits, cela ne risque-t-il pas de susciter la réponse: «Eh alors?». Ne convient-il pas plutôt de préciser en quoi ces faits sont importants pour ceux à qui l’on parle?

Le quatrième mot utilisé est didasko, qui veut dire énoncer en termes concrets ce que signifie le message dans le concret de la vie. Une prédication dépourvue d’applications pratiques manque d’aspects concrets.

Dans le Nouveau Testament, une étude approfondie permet de constater que ces quatre mots sont utilisés de manière interchangeable. Dans une véritable prédication, ils se trouvent réunis. Aussi, dans la prédication, l’enseignement doit-il être accompagné d’applications pour se conformer à la définition du Nouveau Testament.

Exemples de prédication biblique

Le plus grand prédicateur de tous est Jésus-Christ1. Toutes ses prédications comportent trois brins (axes): affirmer, illustrer, appliquer. Ces trois brins sont si étroitement liés ensemble qu’il est parfois impossible de dire duquel relève telle ou telle phrase. Car, grâce à la sagesse divine, les trois brins forment un seul fil. On le voit clairement en Matthieu 6.25-34. Pour notre Seigneur, pas de prédication sans application à ses auditeurs.

Il en va de même pour Jean-Baptiste. En Luc 3.7-18, on trouve un excellent exemple de sa prédication. Jean s’adresse directement à la conscience de ses auditeurs avec une force telle que ceux-ci s’écrient: «Que ferons-nous donc?» (v. 10) En réponse à leur question, Jean formule non pas de vagues généralités, mais des directives précises. La vraie prédication a toujours pour effet de susciter cette même question chez les auditeurs, même s’ils ne la posent pas à voix haute. La véritable prédication répond à la question qu’elle évoque.

Les apôtres n’ont jamais oublié ce qu’ils ont appris à l’école du Seigneur. La prédication de Pierre, le jour de la Pentecôte, est une attaque frontale visant la conscience de ses auditeurs. «Après avoir entendu cela, ils eurent le cœur vivement touché, et ils dirent aux apôtres: Frères, que ferons-nous?» (Ac 2.37) L’énoncé de la doctrine est suivi par une application. Une question, une fois posée, est accompagnée d’une application adaptée. Selon la méthode apostolique, la doctrine débouche toujours sur une application. Cela se vérifie, à maintes reprises, dans les épîtres. Dans la pensée de Dieu, un enseignement qui n’indiquerait pas une concrétisation appropriée est inconcevable. Il devrait en être de même pour nous.

Une prédication «ciblée», bien adaptée aux croyants, ne consiste pas à les fustiger. Lorsque la prédication est concrète et pratique, ceux-ci se savent face à un prédicateur ayant un cœur de pasteur. Un prédicateur qui aime les personnes auxquelles il s’adresse ne se limite pas à leur dire ce qu’il faut faire; il leur dit aussi comment, tout comme des parents apprennent à leur enfant à faire la cuisine ou à taper dans un ballon de foot. Voilà comment les prédicateurs enseignent aux fidèles à débuter dans la vie chrétienne et à la vivre pleinement.
Le prédicateur est appelé à faire preuve de persuasion: «Connaissant donc la crainte du Seigneur, nous cherchons à convaincre les hommes.» (2Co 5.11a) Dire ce qu’il faut faire suffit rarement pour inciter à le faire. Même si les croyants ont bien perçu ce qu’ils devraient faire, la mise en pratique peut encore leur poser des problèmes.

La prédication doit convaincre et montrer pourquoi cela vaut la peine. Le cœur humain est si tortueux que même si nous savons ce qu’il faut faire et comment le faire, nous protestons parfois: «A quoi bon? Cela en vaut-il la peine?» Il incombe aux prédicateurs de montrer pourquoi cela en vaut la peine.

La prédication n’a pas pour autant à s’étirer en longueur. Elle doit être brève, vivante et directe afin que les auditeurs comprennent que pour rendre gloire à Dieu et lui faire honneur, pour connaître sa bénédiction et marcher réellement dans les voies de la sainteté, pour aimer leur voisin comme eux-mêmes, aucun chemin n’est meilleur que celui de l’application de la Parole. Si le message s’y prête, que l’émotion ait libre cours! Les auditeurs seront-ils remués si le prédicateur ne l’est pas? Comment un officier d’infanterie fait-il pour conduire ses hommes face à l’ennemi? Lui suffit-il de donner froidement des ordres? Ne s’efforce-t-il pas plutôt de leur expliquer pourquoi remporter cette bataille est important, et ce qui se passerait si elle était perdue? Il explique sa stratégie avant de s’écrier: «En avant!»

L’ardeur n’est pas une preuve d’onction, mais en manifester n’est pas péché. Il ne s’agit pas de l’émotion artificielle d’un comédien, mais de celle qui manifeste un attachement solide à la vérité révélée. Le prédicateur ressent des sentiments profonds.

Le Nom de Dieu n’est-il pas gravement atteint par la désobéissance de l’Eglise? Des milliers de personnes qui se disent chrétiennes ne contreviennent-elles pas aux prescriptions bibliques, se mettant ainsi en danger de mort éternelle? Des chrétiens innombrables ne passent-ils pas à côté de la pleine bénédiction de Dieu dans leur vie en raison de leur ignorance et de leur confusion d’esprit? Ne sont-ils pas nombreux ceux qui écoutent la Parole de Dieu, semaine après semaine, sans être convertis? Y a-t-il rien de plus merveilleux que de marcher avec Dieu, de contempler son Fils, de connaître sa paix, sa providence et sa direction?

C’est ainsi qu’un prédicateur prêchera, avec conviction.

extrait article S.Olyott

Si nous sommes appelés à quelque chose, c’est à être les porte-paroles de la Parole de Dieu. Il y a une pléthore de messages, une quantité de cassettes et de vidéos, et pourtant au milieu de tout cela, il n’y en a que peu qui puissent être reconnus comme étant la Parole du Seigneur. Nous avons besoin d'une perception profonde et nouvelle de ce "saint sacrement".

Le premier discours du ministère béni de Jésus eut lieu à la synagogue de Nazareth, où il Lui fut remis le rouleau d'Esaïe, dont Il a commencé à lire à partir du soixante et unième chapitre.


"L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que l’Éternel m'a oint pour prêcher..." (Luc 4:18)


Il y a un lien de connexion entre l'onction et la prédication, mais la prédication qui n'est pas ointe n’est pas une prédication mais seulement de l’éloquence. Il y a, par conséquent, une qualité insolite et particulière qui distingue la vraie proclamation apostolique de toute autre prédication. C'est un phénomène remarquable qui relève d'une question de vie ou de mort parce que "comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n’ont pas cru? Et comment croiront-ils en celui dont ils n’ont pas entendu parler? Et comment en entendront-ils parler, s’il n’y a personne qui prêche? Et comment y aura-t-il des prédicateurs, s’ils ne sont pas envoyés?" (Romains 10:14-15)

Ceci est le cœur de la pleine mission de l'Eglise, en particulier à l'égard des Juifs. Le monde incroyant attend un certain genre de prédication que j'appellerai "la proclamation apostolique". C’est la prédication de celui qui est envoyé. Dieu donne l’Esprit sans mesure à celui qu’Il envoie. Cet envoi est critique, c’est donc pour cela que Dieu établit des communautés qui servent de base pour envoyer les prédicateurs.


La vraie prédication et l'élaboration d'un sermon doivent être mises en confrontation avec une contradiction. La prédication est une catégorie à part entière en elle-même. Elle appartient au domaine de l'impossible. Nous avons beaucoup d'hommes aujourd'hui qui sont persuasifs et qui savent jouer avec les mots. Ils ont même embrassé des carrières grâce à leur habileté oratoire. Si vous êtes attirant, avez le don du baratin et un bon sens de la gestion des ressources humaines, vous pouvez aller loin dans le monde religieux d’aujourd'hui. Cependant, la vraie prédication ne peut pas venir de ce monde. C'est un phénomène tout à fait divin et surnaturel. C'est la Parole de vie. Elle ravive les morts. L’entendre constitue un "événement". Elle met en marche des choses qui ont une myriade de conséquences, et a une puissance et une vie en elle-même. C'est une Parole qui vient du trône de Dieu.


Ironiquement, ce genre de parole doit trouver son expression à travers la bouche d'un "vase de terre" (2 Corinthiens 4:7) qui se tient devant les hommes, et cela, c'est la formule même du désastre. C’est là un assemblage de contradictions si diverses que si vous le compreniez vraiment, ou deviez le comprendre, vous ne trouveriez rien de moins agonisant. Il n'existe cependant pas de plus grande joie que d'exprimer le fardeau que Dieu a donné aux personnes qui recherchent Son cœur, et qui, de ce fait, entendent et reçoivent la Parole de Dieu.

De même, il n'y a pas de plus grande angoisse que l'idée que la Parole puisse s’étrangler dans votre gorge parce que vos auditeurs n'y prêtent pas attention. De même le succès d’hier ne garantit pas le succès d'aujourd'hui. C'est le même tremblement, la même crainte, la même incertitude et le même sentiment accablant de l'impossibilité apparente de la tâche. Ce paradoxe et sa terrible contradiction doivent imprégner profondément notre conscience; la Parole de Dieu va devoir sortir de la bouche d'un "vase de terre" humain, mais la Parole elle-même est divine et céleste. Ce n'est pas comme si l’instrument dont se sert Dieu était une certaine chose pratique de neutre, qui ne participe pas au processus. L'orateur y est très impliqué, parce que le Seigneur utilise la personnalité de l'homme, son accent, sa disposition, et son cœur. Donner la prédication est une lutte et un défi ultime chaque fois qu'elle est mise en œuvre. On peut faire beaucoup de bons discours bibliques, mais c’est loin d’être la même chose que de communiquer les Écritures comme étant la Parole de Dieu pour ce moment précis et pour ces personnes. Seul ce phénomène a la puissance de constituer "un événement" au lieu de communiquer simplement des connaissances bibliques. Nous devons distinguer ces deux choses, et probablement quatre-vingt-quinze pour cent de tout ce que le chrétien prêche et enseigne se trouvent être un enseignement au sujet de Dieu, ou une construction de messages bibliques composés d’anecdotes intéressantes et perspicaces, mais qui ne constituent pas l'expression de la Parole de Dieu.


Nous sommes devenus tellement dilués à force d’entendre "l'autre", que si le message a l’air biblique et doctrinal, nous pensons qu'il s'agit d'une vraie prédication. Cependant, nous avons mal compris le caractère tout à fait surnaturel du fait qui consiste à communiquer la Parole de Dieu, et donc nos auditeurs quittent la salle sans être changés. Nous ne grandissons pas de foi en foi, et de gloire en gloire, parce que nous ne sommes pas allés d’un "événement" à un autre "événement. Nous sommes seulement allés du prévisible au prévisible, et si c'est correct et biblique, nous partons avec une certaine mesure de satisfaction, mais nous resterons sans voir de changement. C'est un mystère, et toute l'église a besoin qu’une norme soit dressée devant elle, plus élevée que ce qu'elle a perçu jusqu'à maintenant pour reconnaître la réalité des Écritures telle qu’elles sont : la Parole de Dieu. Nous ne devrions pas oser monter sur l’estrade, ouvrir la Bible, racler notre gorge, attirer l’attention de la congrégation, dire une prière, ouvrir nos bouches, et commencer à parler, sans un sentiment terrible d’appréhension en raison de cette grande responsabilité qui nous incombe à ce moment précis. Si ce n'est pas la Parole de Dieu, une sorte de mort sortira de nos bouches, au lieu de la vie. Il n'y a aucune neutralité là. Ou bien nous allons transmettre la vie de Dieu, ou bien il y aura un engourdissement et une monotonie qui viendront par l'écoute d’un discours qui est "seulement" bon. Il vaudrait probablement mieux ne pas l’écouter du tout! Le silence est plus à désirer qu'un sermon qui est seulement bon, mais qui ne peut pas communiquer la Parole de Dieu en tant que vie de Dieu. Le résultat est un affaiblissement de la sensibilité spirituelle.

(...)

Une parole de la Bible récitée correctement ne garantit pas que ce soit la Parole de Dieu pour ce moment particulier. Elle est la Parole de Dieu seulement lorsque c'est la Parole qu’Il donne de dire, et cette parole ne doit pas nécessairement être une citation exacte de la Bible pour être la Parole de Dieu. Ce pourrait être une raillerie, une insulte, une confrontation, ou une parole étrange et folle, mais c'est une parole qui doit être donnée, et si c’est le cas, cette parole sera attestée par la puissance de Dieu. Ceux qui disent les paroles de Dieu sont déjà parvenus à une mort à eux-mêmes suffisante pour que la puissance ou la vie de Dieu puisse leur être accordée sans aucune crainte que la gloire de Dieu soit touchée ou détournée. Un homme qui porte la Parole de Dieu et l’exprime peut être digne de confiance – aussi offensante puisse-t-elle être à l'auditeur et même à lui-même.


En l'absence de conversions profondes suscitées par la prédication de notre propre génération, nous sommes en droit de nous demander si nous avons suffisamment considéré la signification du mot "envoyé", et si nous avons naïvement supposé que n'importe quel moyen de diffusion de l’Evangile est béni et honoré par Dieu. Il est peut-être sage également de considérer si n'importe quel message, aussi correct qu’il puisse être, est en effet la Parole de Dieu, notamment s’il a été humainement conçu pour éviter l’humiliation à laquelle je fais allusion.


Si "prêcher le Christ" se doit d'être en réalité davantage qu’un message à Son sujet, et se doit d'être une présentation de Sa personne, alors le Dieu qui envoie est peut-être encore en train d'attendre des candidats appropriés. La question en jeu est la question de la croix, et l’on pourrait se dire correctement qu'elle n’apportera pas aux hommes une pleine conviction, à moins qu’elle ne soit apportée par la bouche de ceux qui connaissent la croix dans leur propre expérience, et qui sont disposés à souffrir humiliation après humiliation dans la folie même de leurs paroles. Si notre parole n'est pas une folie, ce n’est pas la vraie parole. Elle peut amuser les hommes, elle peut même informer et inspirer, mais ce ne sera jamais un événement.


Notre propre génération, comme celle des Corinthiens à qui Paul écrivit, porte plus d'attachement au raffinement et à l’adulation que Dieu Lui-même qui S'est fait sans réputation. L'exigence de la vraie prédication, correctement considérée, nous permettra de considérer régulièrement notre caractère médiocre et d'avoir un profond mépris de nous-mêmes et de nos capacités. Pouvoir prêcher ne relève pas de la compétence ou de la technique, mais constitue un mystère divin, et le mot " prêcher " dérive du mot latin " praedikare ", qui signifie " pour faire connaître ". À chaque fois que l’humiliation du Christ est expliquée dans la folie de la prédication, Il est de nouveau révélé et présenté en tant que Sauveur. De la même façon que Dieu donne la grâce à celui qui est humble, Il a, Lui qui est plein de grâce et de vérité, la même opportunité de joindre le temps et l'éternité, le ciel et la terre dans un moment d’humilité authentique quand un prédicateur cesse de dépendre de lui-même.


Notre propre génération, comme celle des Corinthiens à qui Paul écrivit, porte plus d'attachement au raffinement et à l’adulation que Dieu Lui-même qui S'est fait sans réputation. L'exigence de la vraie prédication, correctement considérée, nous permettra de considérer régulièrement notre caractère médiocre et d'avoir un profond mépris de nous-mêmes et de nos capacités. Pouvoir prêcher ne relève pas de la compétence ou de la technique, mais constitue un mystère divin, et le mot " prêcher " dérive du mot latin " praedikare ", qui signifie " pour faire connaître ". À chaque fois que l’humiliation du Christ est expliquée dans la folie de la prédication, Il est de nouveau révélé et présenté en tant que Sauveur. De la même façon que Dieu donne la grâce à celui qui est humble, Il a, Lui qui est plein de grâce et de vérité, la même opportunité de joindre le temps et l'éternité, le ciel et la terre dans un moment d’humilité authentique quand un prédicateur cesse de dépendre de lui-même.


Une illustration familière de cette vie crucifiée se trouve dans 1 Corinthiens où Paul s'exclame: "Pour moi, frères, lorsque je suis allé chez vous, ce n’est pas avec une supériorité de langage ou de sagesse que je suis allé vous annoncer le témoignage de Dieu. Car je n’ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié." (1 Corinthiens 2:1-2)

Même avec toute son érudition et ses connaissances religieuses, Paul s’est imposé des limitations qui exigeaient une douloureuse détermination. La difficulté se trouve dans le fait que nous savons tellement de choses, que nous voulons en exprimer beaucoup à nos auditeurs. Se limiter exige donc une détermination à refuser d’exprimer dans notre prédication ce qui est pour nous tellement accessible et à portée de main. La vraie prédication, ou la Parole qui vient avec autorité, est une Parole qui produit du changement dans celui qui l’écoute, et établit une réalité qui n'existait avant d'être exprimée. Un respect et une vénération grandissante pour la Parole de Dieu en tant que prédication, doivent prendre, de nos jours, de plus en plus d’ampleur dans l'Eglise. Dieu dit qu'Il a élevé Sa Parole au-dessus de Son Nom. Au commencement était la Parole, et c'était l'Esprit de Dieu qui planait sur la face des eaux avant une création qui était toujours encore informe, et Dieu dit : " Que la lumière soit ". Nous devrions avoir un désir toujours plus grand de ce genre de prédication apostolique, d’hommes qui nous apportent la Parole, pas simplement pour renforcer notre compréhension, mais spécialement pour établir nos fondements.

(...)

La venue de la Parole de Dieu a des conséquences. Jésus a dit : "Si je n’étais pas venu, que je ne leur eusse pas parlé, ils n'auraient pas eu de péché, mais maintenant ils n'ont pas de prétexte pour leur péché." (Jean 15:22)

Autrement dit : " Ma venue et Ma Parole vous ont retiré tout prétexte. La vérité est venue en Moi, et maintenant vous êtes responsables. Avant que je ne sois venu, vous aviez une excuse pour votre superficialité, et pour vos attitudes religieuses, lesquelles étaient, croyiez-vous, la réalité, mais maintenant que Je suis venu, maintenant que J'ai parlé, vous n'avez aucune excuse. La norme divine est tombée. La réalité de Dieu, la révélation de Ses desseins a été présentée, et maintenant vous êtes responsables par rapport à ces derniers. Vous ne pouvez pas continuer comme vous avez toujours fait."


Je ressens de plus en plus l'audace de dire aux assemblées : " Vous allez regretter de m’avoir invité, parce qu'après que j'aurai parlé, vous serez maintenant responsables - et cela éternellement. Si vous choisissez de rejeter ce que je vais dire, alors soyez assurés que vous ne pouvez pas continuer comme vous étiez avant. Ou bien vous retournerez à quelque chose d'inférieur à ce que vous avez eu auparavant, ou bien vous continuerez en devenant une chose nouvelle en qualité ". La parole apostolique est un événement révélateur pour l'assemblée ou pour l'individu, venant de celui qui est envoyé et qui apporte la Parole de Dieu, et à qui a été donné l'Esprit sans mesure.


Quand Dieu parle, quelque chose doit lâcher. Si nous ne voulons pas lâcher ce quelque chose, alors il va y avoir une tension due à la résistance et le rejet de la Parole. Si les gens ne peuvent pas trouver un prétexte pour s'opposer à la Parole dans le but de rejeter le message, ils trouveront leur point d'opposition en rejetant le messager. Il semble que Dieu leur donne toujours quelque chose à quoi s’accrocher. Il se produira toujours quelque chose de ce genre-là lorsque les hommes veulent trouver le moyen de s'affranchir des implications et des exigences de la Parole de Dieu.

Pourtant, parallèlement, pour l'homme qui la donne, celui-ci ne doit pas l'utiliser comme excuse quand il a lui-même le défaut contre lequel il prêche, en disant : " Hé bien, Dieu se sert de moi à cause de cela." Il doit s'affliger du fait qu'il possède tel ou tel défaut, et doit chercher par tous les moyens à le corriger, et à être sans reproche et sans offense devant Dieu et les hommes. Toutefois, aussi sérieux qu'il puisse être dans ce devoir, les hommes lui trouveront toujours quelque chose à redire. Ils ont trouvé des sujets de reproche en Jésus, et ils en trouveront en nous, mais " ... heureux celui pour qui Je ne serai pas une occasion de chute " (Luc 7:23b) - ou " celui que J'envoie, qui est l'expression même de Ma personne. "



extrait : Fondements Apostoliques - Le Défi d'une Vie Chrétienne Authentique, Arthur Katz - chapitre 4